Про зневірі. Як боротися з лінню – корисний рецепт
«Неробство, або видалення від праць, – пише святитель Тихон, – є сама собою гріх, бо противна є заповіді Божої, яка велить нам в поті чола нашого їсти хліб наш (Бут. 3, 19). Слідчо, в неробстві живуть і чужою працею харчуються доти грішити не перестануть, доки в благословенні праці не віддадуть себе »(3, 172; 27, 759).
Неробство гріховна не тільки сама по собі, а й «багатьох зол причиною буває», бо «до дозвільному серця, не інакше як до будинку дозвільному, пометенному і прикрашеного, зручно приступає ворог диявол. Звідси пияцтво, блудні справи, злі бесіди, засудження, насмеянія, лихослів’я, хули, картярські ігри, обмани, сварки, бійки, зайва розкіш, як і Соломон глаголить: в похотех є всяк дозвільний (Притч. 13, 4) »(27, 759). Неробство шкодить не тільки душі, а й тіла. «У неробства живуть всяким недугам і немочей підлягають, як бо вода розбещується, яка течії не має. Чи не працівник не може в солодкість їжі приймати, і сон без праць неспокійний буває ». Які не бажають ж працювати з нижчих верств «підлягають посміх і осуду людей» і «примушуються в бідності й убогості жити (Притч. 6, 11)» (3, 173). «Від цього пороку вимикаються немічні, люди похилого віку та містяться в кайданах, яких одолжается християни спільно живити» (4, 226).
Щоб уникнути неробства і її наслідків, повинно пам’ятати, що час дорожче всякого скарби, особливо для християнина, як дає можливість (іноді останню) покаяння, яке після закінчення земного життя принести буде неможливо. «Тоді час буде суду, а не покаяння, строгості, а не помилування. Слід неодмінно відповідь дати і за саме час, задарма втрачене. Бо нині є торг (Мф. 26, 14-30) »(3, 173).
«Як не всяка праця корисний, так не всяка неробство порочна», – говорить святитель. Чи не рятівні і прямо гріховні праці роблять неправду: що викрадають і забирають чуже, підступних і заздрісних підлабузників, немилосердних лихварів. Навпаки, «коли блаженний спокій є, коли розум від злих і душевредним думок, серце від похотей лукавих спочивають, очі не дивляться нічого, вуха не слухають нічого, мова і уста, що не глаголят нічого, руки не роблять нічого, що святому Божому закону противно» (3, 174; 27, 758). Але такий спокій в дійсності є праця, до якого і закликає святитель. «Завжди будь у працях добрих, тобто: або книги читай, або молися, або будь в богороздумах, або ручне яке діло роби. Ні до кого так ворог не приступає зручніше, як до живе в неробстві »(27, 759).
Ледарства неминуче послідує зневіру. «Люта є пристрасть ця, – пише святитель. – Вона і тих людей поборює, які хліб та інше все готове мають, а надто тих, які живуть на самоті »(2, 237). Як «наносимое» ворогом нашого спасіння з метою звернути християнина знову до «світу», зневіру перешкоджає молитві, закриває серце, не даючи йому взяти слово Боже, і тоді Бог особливо очікує від людини подвигу (27, 1057). У боротьбі з цією пристрастю «раджу убо тобі лагодити наступне, – пише святитель одному ченцю. – 1. Переконувати себе і нудити до молитви і до всякого доброго діла, хоча і не хочеться. 2. Старанність подасть змінність: то молись, то руками щось роби, то книгу почитував, то міркуй про душу твою і про вічне спасіння, і про інше. 3. Пам’ять про смерть, ненавмисно приходить, пам’ять Суду Христового, вічної муки і вічного блаженства відганяє смуток. 4. Молись і зітхай до Господа. Допомагає Він трудящим, а не лежить і дрімає »(2, 237). «Коли зневірі і нудьгу піддаватися будеш, – пише святитель в іншому місці, – то більший смуток ще на тобі постане і з соромом виженет тебе з монастиря. А коли будеш проти нього стояти і перемагати запропонованим чином, то завжди після перемоги піде радість, втіху і велика духовна фортеця; і завжди трудяться буває змінно то печаль, то радість »(27, 1057-1058).
Зневірі споріднена печаль, і в творіннях святителя вони вживаються як синоніми. Християни не повинні засмучуватися «про те, що не мають на цім світі благополуччя, не мають багатства, слави, шанування, що світ ненавидить, жене і озлоблює їх. Цей печалі вони противитися і не давати їй місця в серці своєму повинні. Паче ж радіти про те, яко пізнаються немає спокою цього бути чада, але Божі ». «Печаль мирська» і марна, бо не може повернути або дати нічого з того, про що сумує.
Як з неробством, так і з смутком святитель ототожнює лінощі. До першої вона примикає як неделание того, що має робити (працювати як зовні, так і в душі); до другого – як розслаблення, яке посилює зневіру. Щоб показати згубність лінощів, святитель використовує наступний приклад. «Хлібороби ледачі і в неробстві живуть, – пише він, – побачивши братію свою праць своїх плоди збирають і радіють, сумують, тужать, печаль і окаевают себе, що в літо не працювали, і так плодів не мають: так християни небрежлівие, які побачили інших за подвиг віри і праці, в благочесті под’ятие, ублажала та уславлених від Господа, заплачуть і заголосять невтішно, і будуть себе окаевать, що не хотіли працювати в тимчасовому житії ». Походить від нерозкаяних гріхів і диявола, розслаблення душі лікується протистоянням спокусам, попускати Богом впадає в лінощі (27, 792, 447).
Неуврачеванние своєчасно, печаль і смуток можуть привести до розпачу, про який святитель говорить як про неминучий наслідок гріховного життя і про важкому гріху проти милосердя Божого (27, 639). Але саме надією на милосердя Боже святитель увещает в першу чергу протистояти помислам відчаю, цього «тяжкого та останнього удару диявольським». Християнське надія подібно якоря, що утримує корабель в бурю і сохраняющему його від затоплення. «Коли про гріхах твоїх вони гадають, – говорить святитель, – думай і про милосердя Боже, яке, коли ти у гріхах жив і гріхами Бога гнівити, на покаяння тебе вело; нині чи восхощет погубити тебе, коли ти перестав від гріхів? У багатьох місцях Святого Письма підбадьорюється тщащійся на покаяння грішник: Прийди бо Син людський взискаті і врятувати погібшаго (Лк. 19, 10); НЕ посла бо Бог Свого Сина на світ, хай він правдою судить світові, але так спасеться Їм світ (Ін. 3, 17) ». Сам «Бог навчає нас, як нам і каятися личить, – продовжує святитель, згадуючи покаянні місця Псалтиря. – Како убо не почує каються, Який образ подав, як каятися, просити і молитися? » Навпаки, Юда, «пізнавши величність гріха, але не пізнавши величність милосердя Божого, повісився» (27, 640).
Знаючи дослідно, наскільки небезпечно спокуса відчаєм, святитель ще і ще раз закликає протистояти йому. «Відчаю страх, – говорить він, – хоча і від диявола буває, одначе Божим радою та зволенням» попускається для користі самої людини, так «пізнає силу гріха, гнів Божий проти гріха і бачить, коли сильне є мучительство диявольське». Далі, подібне «часте диявольське спокуса найнебезпечнішим і искуснейшим (більш обережним і досвідченим – і. Н.) творить християнина», йому протистоїть. Не слід впадати у відчай і тому, що «такі помисли не з волі, але проти волі нашої бувають; того заради в гріх нам вони не ставляться »і шкодити душі не можуть. Вони «смиряють і розтрощують серце, відвертають від світу, суєти і принади його, посувають до серцевої і ревної молитви», спонукають «від Бога допомоги та рятування просити». Чому «чим більше продовжиться» така спокуса, «тим більшу душі користь принесе» (2, 196-197; 4, 284-285; 6, 325).
Не тільки не сумувати, але радіти і дякувати Богові повинен той, хто відчуває помисли відчаю в порятунок і бореться проти них. «Знамення є, – пише святитель, – що такий у вірі і благодаті знаходиться. Бо ворог не поборює того, хто йому кориться і працює ». «Справді все скаржаться на ці помисли, які шукають порятунку. Горе грішникам Нека.А тим, хто кається і шукають порятунку свого молитвою і вірою треба очікувати милості Божої »(4, 276-284; 6, 319-320; 27, 638-644).
Звідки береться лінь? Що чекає ледачого в майбутньому? Як позбутися від цієї вади? Розмірковує протоієрей Олександр Авдюгін.
Батюшка, грішний, лінь долає.
Так борись з нею.
Не можу, отче, лінуюся.
Знайоме багатьом твердження «у мене Бог в душі» – всього лише повсякденне виправдання звичайної. Тільки не тієї, яка походить від принципу «і так зійде!», А інший – небажання піти від млості і задоволення власного тіла.
Для того щоб зовні виглядати «ефектно», щоб пахло Діором, ненав’язливо виблискували прикраси, а в складках одягу обов’язково проглядали лейбли провідних фірм, лінь зазвичай відсутня. Все буде зроблено для чергового «ах!» подружки або «круто!» товариша по службі.
Вистачає сил, знаходяться кошти, і в добі непотрібно додавати зайвої години.
Але як тільки священик порадить купити молитвослов і неухильно щодня молитися, та й в храм іноді заходити, то тут же з’ясовується, що немає ні часу, ні коштів, і здоров’я не вистачає.
Інтелігентно-толстовська звичка говорити про те, що Бог у мене в душі, що нам, цивілізованим людям, посередники в особі священика не потрібні, розбещує не лише душу, а й тіло. Та й не може бути інакше! Адже молитва зусиль вимагає, і чималих. У народі нашому з цього приводу є хороше твердження, з яким важко не погодитися. Ось воно:
Існує три найважчих у житті справи. Перше – борги віддавати. Друге – за старими батьками доглядати. Третє ж – Богу.
По суті, невиконання цих трьох речей – серйозні гріхи, які стають «смертними», якщо в них не покаятися і від них не позбутися.
Духовна лінь – річ заразлива, поширюється повсюдно, і темпи її поширення аж ніяк не поступаються всяким свинячим і пташиним грипом. У сім’ї, де поняття Бог і віра обмежуються лише міркуваннями про мораль і моральність, Біблія – тільки красива книга на полиці, а ікона – окраса квартири, в самий найближчий час відбудеться зараження тих, кого ми вважаємо своїми спадкоємцями.
Наступне покоління даного сімейства обов’язково замінить слово Боже на популярне його виклад з картинками, а ікона там стане сусідити з шаманської маскою або черговий блакитний конем наступного календарного року.
Духовної ліні намагаються дати заумні пояснення, привнести в неї філософський, соціальний і навіть політичний сенс. Такі поняття, як толерантність, синкретизм, космополітизм, глобалізація (можна ще підшукати дюжину) – аж ніяк не наукові визначення, підвладні лише сучасному освіченій розуму і характеризують людину і суспільство. Ні в якому разі. Кожне з цих слів походить від елементарного і примітивного бажання виправдати свою власну духовну лінь.
Сама лінь, як така, є прояв млявості і бездіяльності. З нею боротися простіше. Від неї порадами і прикладами позбутися можна. Наприклад, мудрий Соломон радить брати приклад з працьовитого мурахи:
Іди до мурашки, лінивець, поглянь на дороги її, і будь мудрим. Немає в нього ні начальника, ні урядника, ані правителя; вона заготовлює літом свій хліб, збирає в жнива свою їжу. Аж доки, лінивець, будеш спати? Коли ти зо сну свого встанеш? (Прип. 6: 6-9).
Від ліні і хороше напоумлення допомагає, коли наочно поясниш, що ти тягар і непотрібність для оточуючих. Непогано лінь виліковується, коли вселиш лінивцеві, що він просто дурний і позбавлений розуму:
Я проходив край поля людини лінивої, та край виноградника недоумкуватого, і ось, все це заросло терном, поверхня його покрилася кропива, і кам’яна огорожа його обрушилася. І бачив я те, і поклав своє серце, і взяв я урок (Прип. 24: 30-32).
Можна відшукати, звичайно, і більш радикальні, свого роду хірургічні методи позбавлення від цієї вади, але в зв’язку з розквітом від духовної ліні сталася ювенальної юстиції я їх тут докладно наводити не буду. Хто бажає рецепти дізнатися, відсилаю до гарної книзі з дуже добрим і практичним назвою: «Домострой». Є ще дієвий засіб: розпитайте своїх бабусь і дідусів, як і хто допоміг їм від гріхів лінощів позбутися …
Гірше тоді, коли лінь пороком стає.Вона, як і, часто – симптом більш важкого вже духовного захворювання, яке перед обличчям інших усіма правдами і неправдами намагаються приховати або виправдати. Приховувати довго не вийде, немає нічого таємного, що не стане явним, каже Писання, а виправдання лише до поширення гріха зробить і інші, аж ніяк не Божого походження, вчинки зумовить. Всі негаразди днів нинішніх, все ті негативні перипетії, які сьогодні нас переслідують в житті особистої і громадської, і є наслідки спроб виправдання духовної ліні.
Зрештою, лінь призводить до страшного бажанням: позбутися від необхідності думати, приймати рішення і нести за них відповідальність.
Лінь, відчини, згориш!
Згорю, але не відчиню …
Чи є лінь гріхом, і де в Святому Письмі докладно висвітлено питання про працю і ліні?
Відповідає Ієромонах Іов (Гумер):
Лінь є прояв млявості і бездіяльності. Мудрий Соломон радить брати приклад з працьовитого мурахи: Іди до мурашки, лінивець, поглянь на дороги її, і будь мудрим. Немає в нього ні начальника, ні урядника, ані правителя; вона заготовлює літом свій хліб, збирає в жнива свою їжу. Аж доки, лінивець, будеш спати? коли ти зо сну свого встанеш? (Пріт.6: 6-9). Ледача людина є тягарем для інших людей. Тому Святе Письмо визначає лінь як моральний порок: Як оцет зубам і дим для очей, так лінивий для його посилає (Пріт.10: 26).
Лінь, згідно з Біблією, вважається також виявом недоумкуватості: Я проходив край поля людини лінивої, та край виноградника недоумкуватого і ось, все це заросло терном, поверхня його покрилася кропива, і кам’яна огорожа його обрушилася. І бачив я те, і поклав своє серце, і взяв я урок (Пріт.24: 30-32).
У новозавітних священних текстах також викривається лінь. Лінивий людина не дбає про даний йому Богом талант, і за це піддасться суду: Пан і сказав йому: Рабе лукавий і лінивий! ти знав, що я жну, де не сіяв, і збираю, де не розсипав (Мф.25: 26).
Часто буває так, що ми не знаходимо в собі сил зайнятися тією чи іншою справою, намагаємося примушувати себе, знаходити якісь стимули, або чимось страхають, а віз все стоїть на одному місці. І ніякі наші самозвинувачення в ліні не допомагають з проблемою впоратися. Звідки береться лінь? Що чекає ледачого в майбутньому? Як позбутися від цієї вади? Розмірковує протоієрей Олександр Авдюгін.
– Батюшка, грішний, лінь долає.
Так борись з нею.
Не можу, отче, лінуюся.
Знайоме багатьом твердження «у мене Бог в душі» – всього лише повсякденне виправдання звичайнісінької ліні. Тільки не тієї, яка походить від принципу «і так зійде!», А інший – небажання піти від млості і задоволення власного тіла.
Для того щоб зовні виглядати «ефектно», щоб пахло Діором, виблискували прикраси, а одяг був від модних фірм, лінь зазвичай відсутня. Вистачає сил і знаходяться кошти. Але як тільки священик порадить купити молитвослов і щодня молитися, в храм частіше заходити, то тут же з’ясовується, що немає ні часу, ні коштів, ні здоров’я.
Звичка говорити про те, що Бог у мене в душі, що посередники в особі священика не потрібні, розбещує не лише душу, а й тіло. Та й не може бути інакше! Адже молитва зусиль вимагає, і чималих. У народі нашому з цього приводу є хороше твердження, з яким важко не погодитися – «Існує три найважчих у житті справи: борги віддавати, за старими батьками доглядати, і Богу молитися.»
По суті, невиконання цих трьох речей – серйозні гріхи, які стають «смертними», якщо в них не покаятися і від них не позбутися.
Духовна лінь – поширюється повсюдно. У сім’ї, де поняття Бог і віра обмежуються лише міркуваннями про мораль і моральність, Біблія – тільки красива книга на полиці, а ікона – окраса квартири, в самий найближчий час відбудеться зараження дітей цим пороком.Діти даного сімейства обов’язково замінять слово Боже на популярне його виклад з картинками, а ікона там стане сусідити з шаманської маскою або черговий блакитний конем наступного календарного року.
Духовної ліні намагаються дати заумні пояснення. Такі поняття, як толерантність, синкретизм, космополітизм, глобалізація – аж ніяк не наукові визначення. Ні в якому разі. Кожне з цих слів походить від примітивного бажання виправдати свою власну духовну лінь.
Сама лінь, як така, є прояв млявості і бездіяльності. Від неї порадами і прикладами позбутися можна. Наприклад, мудрий Соломон радить брати приклад з працьовитого мурахи: Іди до мурашки, лінивець, поглянь на дороги її, і будь мудрим. Немає в нього ні начальника, ні урядника, ані правителя; вона заготовлює літом свій хліб, збирає в жнива свою їжу. Аж доки, лінивець, будеш спати? коли ти зо сну свого встанеш? (Прип. 6: 6-9).
Від ліні і хороше напоумлення допомагає, коли наочно поясниш, що ти тягар і непотрібність для оточуючих. Непогано лінь виліковується, коли вселиш лінивцеві, що він просто дурний і позбавлений розуму: Я проходив край поля людини лінивої, та край виноградника недоумкуватого, і ось, все це заросло терном, поверхня його покрилася кропива, і кам’яна огорожа його обрушилася. І бачив я те, і поклав своє серце, і взяв я урок (Прип. 24: 30-32).
Гірше тоді, коли лінь пороком стає. Вона, як і пияцтво, часто – симптом більш важкого вже духовного захворювання, яке перед обличчям інших усіма правдами і неправдами намагаються приховати або виправдати. Приховувати довго не вийде, а виправдання лише до поширення гріха зробить, і інші вчинки зумовить. Всі негаразди днів нинішніх, все ті негативні перипетії, які сьогодні нас переслідують в житті, і є наслідки спроб виправдання духовної ліні.
Зрештою, лінь призводить до страшного бажанням: позбутися від необхідності думати, приймати рішення і нести за них відповідальність.
Лінь, відчини, згориш!
Згорю, але не відчиню …
Батюшка, грішний, лінь долає.
Так борись з нею.
Не можу, отче, лінуюся.
Знайоме багатьом твердження «у мене Бог в душі» – всього лише повсякденне виправдання звичайнісінької ліні. Тільки не тієї, яка походить від принципу «і так зійде!», А інший – небажання піти від млості і задоволення власного тіла.
Для того щоб зовні виглядати «ефектно», щоб пахло Діором, ненав’язливо виблискували прикраси, а в складках одягу обов’язково проглядали лейбли провідних фірм, лінь зазвичай відсутня. Все буде зроблено для чергового «ах!» подружки або «круто!» товариша по службі.
Вистачає сил, знаходяться кошти, і в добі непотрібно додавати зайвої години.
Але як тільки священик порадить купити молитвослов і неухильно щодня молитися, та й в храм іноді заходити, то тут же з’ясовується, що немає ні часу, ні коштів, і здоров’я не вистачає.
Інтелігентно-толстовська звичка говорити про те, що Бог у мене в душі, що нам, цивілізованим людям, посередники в особі священика не потрібні, розбещує не лише душу, а й тіло. Та й не може бути інакше! Адже молитва зусиль вимагає, і чималих. У народі нашому з цього приводу є хороше твердження, з яким важко не погодитися. Ось воно:
Існує три найважчих у житті справи. Перше – борги віддавати. Друге – за старими батьками доглядати. Третє ж – Богу молитися.
По суті, невиконання цих трьох речей – серйозні гріхи, які стають «смертними», якщо в них не покаятися і від них не позбутися.
Духовна лінь – річ заразлива, поширюється повсюдно, і темпи її поширення аж ніяк не поступаються всяким свинячим і пташиним грипом. У сім’ї, де поняття Бог і віра обмежуються лише міркуваннями про мораль і моральність, Біблія – тільки красива книга на полиці, а ікона – окраса квартири, в самий найближчий час відбудеться зараження тих, кого ми вважаємо своїми спадкоємцями.
Наступне покоління даного сімейства обов’язково замінить слово Боже на популярне його виклад з картинками, а ікона там стане сусідити з шаманської маскою або черговий блакитний конем наступного календарного року.
Духовної ліні намагаються дати заумні пояснення, привнести в неї філософський, соціальний і навіть політичний сенс.Такі поняття, як толерантність, синкретизм, космополітизм, глобалізація (можна ще підшукати дюжину) – аж ніяк не наукові визначення, підвладні лише сучасному освіченій розуму і характеризують людину і суспільство. Ні в якому разі. Кожне з цих слів походить від елементарного і примітивного бажання виправдати свою власну духовну лінь.
Сама лінь, як така, є прояв млявості і бездіяльності. З нею боротися простіше. Від неї порадами і прикладами позбутися можна. Наприклад, мудрий Соломон радить брати приклад з працьовитого мурахи:
Іди до мурашки, лінивець, поглянь на дороги її, і будь мудрим. Немає в нього ні начальника, ні урядника, ані правителя; вона заготовлює літом свій хліб, збирає в жнива свою їжу. Аж доки, лінивець, будеш спати? коли ти зо сну свого встанеш? (Прип. 6: 6-9).
Від ліні і хороше напоумлення допомагає, коли наочно поясниш, що ти тягар і непотрібність для оточуючих. Непогано лінь виліковується, коли вселиш лінивцеві, що він просто дурний і позбавлений розуму:
Я проходив край поля людини лінивої, та край виноградника недоумкуватого, і ось, все це заросло терном, поверхня його покрилася кропива, і кам’яна огорожа його обрушилася. І бачив я те, і поклав своє серце, і взяв я урок (Прип. 24: 30-32).
Можна відшукати, звичайно, і більш радикальні, свого роду хірургічні методи позбавлення від цієї вади, але в зв’язку з розквітом від духовної ліні сталася ювенальної юстиції я їх тут докладно наводити не буду. Хто бажає рецепти дізнатися, відсилаю до гарної книзі з дуже добрим і практичним назвою: «Домострой». Є ще дієвий засіб: розпитайте своїх бабусь і дідусів, як і хто допоміг їм від гріхів лінощів позбутися …
Гірше тоді, коли лінь пороком стає. Вона, як і пияцтво, часто – симптом більш важкого вже духовного захворювання, яке перед обличчям інших усіма правдами і неправдами намагаються приховати або виправдати. Приховувати довго не вийде, немає нічого таємного, що не стане явним, каже Писання, а виправдання лише до поширення гріха зробить і інші, аж ніяк не Божого походження, вчинки зумовить. Всі негаразди днів нинішніх, все ті негативні перипетії, які сьогодні нас переслідують в житті особистої і громадської, і є наслідки спроб виправдання духовної ліні.
Зрештою, лінь призводить до страшного бажанням: позбутися від необхідності думати, приймати рішення і нести за них відповідальність.